Photo par Tango7174 \u2014 Bayeux, l’un des plus vieux arbres de la libert\u00e9 encore debout<\/p>\n
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\u00ab Ind\u00e9cent \u00bb est surement l\u2019adjectif qui caract\u00e9riserait le mieux le quinquennat de M. Emmanuel Macron. Que l\u2019on ne prenne pour exemple que la gestion des gilets jaunes ou celle de la crise du covid, le constat semble \u00e9vident. Le Pr\u00e9sident de la R\u00e9publique non seulement m\u00e9prise les Fran\u00e7ais mais il affiche surtout son indiff\u00e9rence pour les difficult\u00e9s qu\u2019ils traversent.<\/p>\n
\nBeaucoup de Fran\u00e7ais aspirent \u00e0 retrouver une R\u00e9publique qui a \u00ab les mains pures (1)\u00bb comme disait P\u00e9guy, pour que son id\u00e9al ne s\u2019\u00e9teigne pas tout-\u00e0-fait. […] Lorsqu\u2019on se r\u00e9clame de la souverainet\u00e9 et du\u00a0 \u00ab bon sens \u00bb populaire, doivent pouvoir incarner aussi un id\u00e9al de d\u00e9cence et ne pas avoir peur de faire de la question morale une priorit\u00e9.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Or beaucoup de Fran\u00e7ais aspirent \u00e0 retrouver une R\u00e9publique qui a \u00ab les mains pures (1)\u00bb comme disait P\u00e9guy, pour que son id\u00e9al ne s\u2019\u00e9teigne pas tout-\u00e0-fait. Je crois en effet que M. Macron met en p\u00e9ril l\u2019id\u00e9al et la \u00ab mystique \u00bb r\u00e9publicaine elles-m\u00eames et pas simplement ses propres chances de r\u00e9\u00e9lection. Or lorsqu\u2019on se r\u00e9clame de la souverainet\u00e9 et du\u00a0 \u00ab bon sens \u00bb populaire, doivent pouvoir incarner aussi un id\u00e9al de d\u00e9cence et ne pas avoir peur de faire de la question morale une priorit\u00e9.<\/p>\n
J\u2019emprunte ce concept de \u00ab d\u00e9cence \u00bb \u00e0 Jean-Claude Mich\u00e9a, car il offre \u00e0 la r\u00e9flexion diff\u00e9rents avantages. D\u2019abord il permet de penser que le fondement de l\u2019action politique peut bien souvent reposer sur une \u00ab exigence morale<\/em> de dignit\u00e9 et de justice (2)\u00bb. Il permet aussi de rester tr\u00e8s pragmatique et de penser les exigences de la vie quotidienne.<\/p>\n
Reconstruire une exigence de morale dans le d\u00e9bat public doit bien se distinguer de proposer une \u00ab id\u00e9ologie morale \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire un ensemble de discours moralisateurs<\/em>, de prescriptions et de proscriptions, il ne s\u2019agit \u00e9videmment pas de culpabiliser nos concitoyens. Loin donc de vouloir produire un discours normatif, on se propose plut\u00f4t d\u2019introduire en pratique cette \u00ab d\u00e9cence commune \u00bb, pour en faire un cadre partag\u00e9.<\/p>\n
Pourtant ce concept a aussi quelques inconv\u00e9nients, comme celui de laisser penser que le peuple a \u00e9t\u00e9 prot\u00e9g\u00e9 de la faute bourgeoise et qu\u2019il est exempt de corruptions. Emmanuel Todd rappelle que la soci\u00e9t\u00e9 traverse une crise d\u2019anomie profonde, en t\u00e9moigne la vente des anti-d\u00e9presseurs par exemple(3). Le \u00ab refus de parvenir \u00bb qui selon Mich\u00e9a caract\u00e9rise le \u00ab common<\/em> man \u00bb <\/em>semble assez lointain \u00e0 l\u2019heure des r\u00e9seaux sociaux o\u00f9 chacun est appel\u00e9 \u00e0 se mettre en avant et \u00e0 approfondir toujours un peu plus son narcissisme. De plus, les grandes id\u00e9ologies ont disparu de la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise et leur principes \u00e9thiques ont sombr\u00e9 avec elles. La \u00ab contre-soci\u00e9t\u00e9 \u00bb communiste, de m\u00eame que le christianisme, dont les rares traces\u00a0 \u00a0vont\u00a0 \u00a0en\u00a0 \u00a0s\u2019affaiblissant,\u00a0 \u00a0faisant\u00a0 \u00a0entrer\u00a0 \u00a0la\u00a0 \u00a0soci\u00e9t\u00e9\u00a0 \u00a0fran\u00e7aise\u00a0 \u00a0dans\u00a0 \u00a0un\u00a0 \u00a0temps \u00ab postchr\u00e9tien (4)\u00bb, ne sont plus que des souvenirs. Il ne servirait donc \u00e0 rien de proposer comme mod\u00e8les \u00e9thiques la camaraderie communiste ou la charit\u00e9 chr\u00e9tienne qui ne rencontreraient aucun \u00e9cho dans la soci\u00e9t\u00e9. Sur quoi peut reposer cette d\u00e9cence commune, si toute morale est d\u00e9mon\u00e9tis\u00e9e et si tous les rep\u00e8res sont perdus ?<\/p>\n
\nCette exigence de morale, ou de vertu comme le disait Saint-Just, peut se lire dans le troisi\u00e8me mot d\u2019ordre de notre devise : la Fraternit\u00e9. La fraternit\u00e9 est une morale la\u00efque, c\u2019est une exigence pour soi et une bienveillance pour l\u2019autre. Elle se d\u00e9veloppe sur le fondement de toute morale : le triptyque du donner, du rendre et du recevoir.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Cette exigence de morale, ou de vertu comme le disait Saint-Just, peut se lire dans le troisi\u00e8me mot d\u2019ordre de notre devise : la Fraternit\u00e9. La fraternit\u00e9 est une morale la\u00efque, c\u2019est une exigence pour soi et une bienveillance pour l\u2019autre. Elle se d\u00e9veloppe sur le fondement de toute morale : le triptyque du donner, du rendre et du recevoir (5). C\u2019est sur ce fondement anthropologique qu\u2019on peut proposer en pratique de vivre une fraternit\u00e9 r\u00e9publicaine qui permette de concilier la politique et les exigences morales. Cette fraternit\u00e9 une fois mise en pratique peut devenir un cadre \u00e9thique et peut faire retrouver \u00e0 la R\u00e9publique son sens, c\u2019est- \u00e0-dire autant sa signification que sa direction. Si l\u2019abandon de la souverainet\u00e9 fran\u00e7aise et sa dissolution dans diff\u00e9rents organismes supranationaux ont entrain\u00e9s tant une individualisation et une archip\u00e9lisation de la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise (6), c\u2019est bien que la fraternit\u00e9 r\u00e9publicaine est ins\u00e9parable de la souverainet\u00e9. Car la souverainet\u00e9 ne se distingue pas du soin et de l\u2019attachement que l\u2019on porte \u00e0 ses fr\u00e8res et \u00e0 son pays.<\/p>\n
Pour mettre en pratique ce renouvellement du cadre \u00e9thique et cette reviviscence de la fraternit\u00e9 r\u00e9publicaine, je crois qu\u2019il faut s\u2019appuyer sur des pratiques symboliques dont j\u2019aimerai d\u00e9velopper deux exemples.<\/p>\n
\nL\u2019arbre symbolise parfaitement, cette id\u00e9e du bien commun, dont chacun tire du fruit, cet enracinement dans un terroir sp\u00e9cifique, mais l\u2019arbre c\u2019est aussi bien\u00a0s\u00fbr ce qui transcende le temps, ce qui ne se meut pas mais ne cesse de grandir. L\u2019arbre plant\u00e9 par les adultes, d\u00e9cor\u00e9 par les enfants, est entretenu au fil des g\u00e9n\u00e9rations et manifeste la permanence de la patrie et de la nation.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Lors de r\u00e9unions publiques comportant une \u00ab c\u00e9r\u00e9monie au drapeau \u00bb o\u00f9 La<\/em> Marseillaise<\/em> est chant\u00e9e, il pourrait \u00eatre int\u00e9ressant qu\u2019\u00e0 la suite de ce chant, pour marquer la fraternit\u00e9 qui anime et lie les Fran\u00e7ais entre eux, vous puissiez inviter chacun \u00e0 saluer son voisin (de gauche ou de droite) et \u00e0 lui serrer la main. Cela pourrait servir d\u2019abord tout simplement \u00e0 cr\u00e9er des liens entre les participants, mais aussi \u00e0 introduire une horizontalit\u00e9 du contact, non simplement des individus qui en \u00e9coutent un autre de fa\u00e7on verticale. Le groupe serait d\u00e8s lors plus qu\u2019une addition de citoyens r\u00e9unis par des int\u00e9r\u00eats convergents, mais des concitoyens rassembl\u00e9s autour de ce qui leur est commun, la res<\/em> publica<\/em>. Il semble aussi tr\u00e8s important, surtout apr\u00e8s les diverses mesures sanitaires que nous connaissons, de r\u00e9introduire du contact physique. Il a \u00e9t\u00e9 soulign\u00e9 que les ronds-points des gilets jaunes ont \u00e9t\u00e9 des espaces de libert\u00e9 \u2013 et de lib\u00e9ration \u2013 parce qu\u2019ils ont \u00e9t\u00e9 des espaces de rencontre et de dialogue. Ce sont ces espaces qu\u2019il faut perp\u00e9tuer et entretenir, pour que ce mode de rencontre et d\u2019\u00e9change devienne spontan\u00e9. Il faut bien s\u00fbr d\u2019une part convaincre et informer les citoyens, c\u2019est la fonction de l\u2019orateur public dont il est bon que la parole pr\u00e9sente une verticalit\u00e9 assum\u00e9e. Mais il faut aussi instaurer, en-de\u00e7\u00e0, un espace d\u2019\u00e9change d\u00e9mocratique et de rencontre fraternelle. Cela pourrait pr\u00e9senter aussi l\u2019avantage de favoriser l\u2019int\u00e9gration du sympathisant ou du simple passant curieux, qui serait amen\u00e9 \u00e0 \u00e9changer avec des militants. On devrait aussi r\u00e9actualiser la tradition de la plantation d\u2019un arbre r\u00e9publicain le\u00a014 juillet. Cela pourrait donner lieu \u00e0 une manifestation patriotique, qui en plus d\u2019assurer la r\u00e9union fraternelle, montrerait l\u2019attachement partag\u00e9 des citoyens \u00e0 leur terre, \u00e0 leur patrimoine naturel et surtout, \u00e0 montrer l\u2019attachement de la communaut\u00e9 \u00e0 une transmission transg\u00e9n\u00e9rationnelle. L\u2019arbre symbolise parfaitement, cette id\u00e9e du bien commun, dont chacun tire du fruit, cet enracinement dans un terroir sp\u00e9cifique, mais l\u2019arbre c\u2019est aussi bien\u00a0s\u00fbr ce qui transcende le temps, ce qui ne se meut pas mais ne cesse de grandir. L\u2019arbre plant\u00e9 par les adultes, d\u00e9cor\u00e9 par les enfants, est entretenu au fil des g\u00e9n\u00e9rations et manifeste la permanence de la patrie et de la nation. Ce symbole r\u00e9pondrait aussi aux d\u00e9sirs de nos concitoyens de voir la R\u00e9publique plus encline \u00e0 prot\u00e9ger la nature et les animaux. La patrie n\u2019est pas seulement humaine, et nous devons montrer l\u2019attachement que nous avons envers les animaux qui peuplent avec nous notre pays.<\/p>\n
Ces deux petites pratiques symboliques, la salutation entre voisins lors des assembl\u00e9es et la plantation d\u2019arbres r\u00e9publicains permettraient de mettre en valeur l\u2019unit\u00e9 des patriotes comme \u00e9tant une incarnation d\u2019une fraternit\u00e9 r\u00e9ellement v\u00e9cue. Une fraternit\u00e9 qui s\u2019\u00e9tablirait entre tous les Fran\u00e7ais, mais qui s\u2019\u00e9tendrait jusqu\u2019aux g\u00e9n\u00e9rations de Fran\u00e7ais \u00e0 venir et qui prendrait en compte la faune et la flore de notre pays. Ces mesures seraient deux jalons dans la construction d\u2019un cadre \u00e9thique partag\u00e9 et assume. La Fraternit\u00e9 qui se construirait au travers de ces initiatives ne manquerait pas de se d\u00e9velopper et de produire spontan\u00e9ment des formes nouvelles.<\/p>\n
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— NOTES —<\/p>\n
1 Charles P\u00e9guy, Notre jeunesse<\/em>, Paris, Gallimard, 1993, 344 p.<\/p>\n
2 Jean-Claude Mich\u00e9a, Le complexe d\u2019Orph\u00e9e: la gauche, les gens ordinaires et la religion du progr\u00e8s<\/em>, Paris, France, Flammarion, 2014, 358 p.<\/p>\n
3 Emmanuel Todd, Les<\/em> luttes de classes en France au XXIe si\u00e8cle<\/em>, Paris XIXe, \u00c9ditions du Seuil, 2020, 366 p.<\/p>\n
4 Guillaume Cuchet, Comment notre<\/em> monde a cess\u00e9 d\u2019\u00eatre chr\u00e9tien: anatomie d\u2019un effondrement<\/em>, 2020.<\/p>\n
5 Marcel Mauss, Sociologie et anthropologie<\/em>, Paris, France, Presses universitaires de France, 2001, 482 p.<\/p>\n
6 J\u00e9r\u00f4me Fourquet, L\u2019archipel <\/em>fran\u00e7ais: naissance d\u2019une nation multiple et divis\u00e9e<\/em>, Paris XIXe, \u00c9ditions du Seuil, 2019, 379 p.<\/p>\n
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